第二节　满族民间说唱艺术的家族传承模式

满族民间说唱艺术是满族以家族的形式世代传承的结果。满族民间说唱艺术尽管和汉族民间说唱艺术都是民间群体创作的结果，但满族民间说唱艺术与汉族民间说唱艺术又有所不同。满族民间说唱艺术的形成，它的酝酿萌生发展，饱含着满族不同姓氏的家族、不同时代的满族人长期的口耳传承、认同、理解，最后，满族民间说唱艺术从独特的民俗形态升华为独立的艺术形式。

满族民间说唱艺术是以“口传心授”的形式，以“说古”的民俗形态传承下来的。“在祭祀的时候，节庆喜日全族的人聚集在一起，心情挺高兴，也有点闲工夫，一讲就好几天。前面我提到的三爷，他除了在本族讲以外，还到族外讲，根据地是缸窑沟……我三爷有时就一冬一冬讲，当然不是天天讲，我估计他安下心来能讲三个月，一下晚讲三个小时，讲三个月，当然也有停顿。”[25]

满族喜欢认祖归宗，追本溯源，喜唱“颂根子”。满族沈阳甘氏家谱中写道：人之有祖宗，犹水之有源泉，木之有根本。源泉深而流派长，根本固而枝叶茂。故为子孙者，不可不知祖宗所自来，尊祖敬宗所以崇源而报本也。这是满族家谱中普遍具有的一种心态，很恰当地说出了满族认祖追宗的原因。据《爱辉十里长江俗记》中记载：“满洲众姓唱诵祖德至诚，有竟歌于野者，有设棚聚友者。此风据传康熙年间来自宁古塔，戍居爱辉沿城一景焉。”[26]“唱诵祖德”正是满族不同姓氏的家族以“唱颂根子”的形式传承着满族民间说唱艺术。傅英仁讲过满族说部《萨布素将军传》的创作意图：“萨布素将军的故事主要是给我们傅氏家族讲的，他是我们家族的祖先，他的功绩，他的事迹主要是给本族子孙讲的，就像家训似的。”[27]

满族民间说唱艺术往往是以家族家谱的形式传承。满族民间说唱艺术是家族以“笔帖式”流传，逐步完善形成的。满族民间说唱艺术在以家族的形式传承的时候，不断被丰富、衍生、润色、神化，最后，有的说部还被赋予了神话色彩。如萨布素将军从吉林回来，在山洞里得到一个神杆，说上面的神鹰能飞出一百步远，能把敌人的眼睛叼瞎。萨布素将军一招手，神鹰就能回来，别人谁招呼都不好使。这个情节显然是傅氏家族的后代对萨布素将军神化的结果。