阴阳应象大论
原 文
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生
胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也。先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病。春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热。腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上盛而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏，水谷之寒热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分，视喘息，听音声，而知所苦，观权衡规矩，而知病所主，按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生以治，无过以诊，则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。
诗青译文
黄帝说：阴阳宇宙之规律，一切事物之纲纪，生长毀灭之根本，万物发展变化源。先从相对人体说，精神活动之根基。阴阳为根方可医。
再从阴阳变化说，阳气积聚升为天；阴气凝聚降为地。阴性为静阳为动；阴主成长阳为萌，阴主收藏阳主杀。阳主万物有气化，阴主万物形体家。寒极生热热极寒。寒生浊阴热清阳。清阳气陷若上升，泄病将要会发生。浊阴上壅若不降，胀病将要会逞强。阴阳规律若违背，疾病趁机就上位。
清阳之气变为天，浊阴之气变为地。地气上升成为云，天气下降变成雨；云源来自天之气，雨源来自地之气。人体变化亦如此，清阳出自人上窍，浊阴出自人下窍。清阳发泄从腠理，浊阴内注五脏去。清阳充实于四肢，内走六腑入腹地。水阴火阳要牢记。
阳隐无形是为气，阴显有形是为味。饮食五味养形体，气管生长与发育。脏腑功能精生何。精生真气为依赖，形体五味为依赖。生化一切基于精，生精气得之于形。味能伤害人形体，气能摧残人之精，气伤于味精化气。
属阴五味排下窍，属阳真气发上窍。先来说说五味中，味厚隶属是纯阴，味薄隶属阴中阳；再来说说阳气中，气厚隶属是纯阳，气薄隶属阳中阴。味厚能使人泄泻，味薄能使肠胃利。气薄能渗泄邪气，气厚能助阳发热。微阳能使元气盛，亢阳能使元气弱。亢阳元气能侵蚀，微阳煦养元气依；亢阳元气能耗散，微阳元气能增强。酸苦涌泄属于阴，辛甘发散属于阳。
阴阳体内要平衡。阳气受损阴偏胜。阴气受损阳偏胜。阳气偏胜能生热，阴气偏胜寒能生。寒至极点现热象；热至极点现寒象。寒邪影响人形体，热邪影响人分气。若是形体受伤害，肌肉壅滞肿起来，若是气分受伤害，感觉疼痛阻气脉。若是先痛后又肿，伤及形体是气病；若是先肿后又痛，累及气分是伤形。风邪太过身摇动，颤抖痉挛手足中；邪热太过肌肉肿；燥气太过津液枯；湿气太过泄泻出。
春夏长夏秋与冬，五时五行可变通，生长收藏方可行。五候变化可产生，寒暑燥湿还有风。五脏五气能化生，情志喜怒悲忧恐，过喜过怒皆伤气。寒暑外侵伤形体。大怒会有阴气伤，大喜正是伤阳时。逆气上冲更可怕，血阻形色变化大。喜怒若是不节制，寒暑条例若不依，快到生命危险期。阴气过盛走向反，阳气过盛亦反向。冬季若感寒气多，春季易生病为热；春季若受风为多，夏季飧泄病易得；夏季若受暑气多，秋季疟疾要记着；秋季若受湿气多，冬季咳嗽不用说。
黄帝问：听说古代有圣人，讲到人体形态时，脏腑阴阳能辨別，经脉相联能审视，可使六合为会通，经络循行起止知；气穴所发之部位，各有名称来相对；肌肉骨骼相连处，都有起点来相配；皮部浮络有条理，各有阴阳与顺逆；四时阴阳之变化，皆有规律可循迹；环境人体两相应，是否有表亦有里？
岐伯答：东方生风养木气，木气生味是为酸，酸味功效是养肝；肝血功效是养筋，筋有功效是养心。肝气眼目与上通。其变在天五气风，其变在地木五行，其在人体则为筋，其在五脏则为肝，其在五色则为苍，其在五音角相连，其在五声则为呼，人体变动握记住，其在七窍则为目，其在五味则为酸，其在情志则为怒。悲伤易怒怒伤肝；燥能抑风风伤筋；过食酸味能伤筋，能够抑酸是味辛。
南方生热热生火，火气生苦苦养心，心生为血血养脾，舌与心气相联系。其变在天五气热，其变在地五行火，其在人体是血脉，其在五脏是为心，其在五色则为赤，其在五音则为徵，其在五声则为笑，其在情志是忧恼，其在七窍则为舌，其在五味则苦多，其在情志则为喜。过喜伤心恐抑喜。寒水抑热热伤气；咸能抑苦苦伤气。
中央生湿土气生，土能生甘甘养脾，脾养肌肉肺气实，脾气与口相联系。其变在天五气湿，其变在地五行土，其在人体是肌肉，其在五脏是为脾，其在五色是为黄，其在五音是为宫，其在五声是为歌，人体变动干呕多，
其在七窍是为口，其在五味是为甘，其在情志是为思。怒气抑思思伤脾；风气抑湿湿伤肌；过食甘味伤肌肉，酸味能抑是甘味。
西方生燥金气盛，金生辛味辛养肺，肺气滋养皮和毛，皮毛润泽生肾水，肺气与鼻联成对。其变在天五气燥，其变在地五行金，其在人体是皮毛，其在五脏是为肺，其在五色是为白，其在五音是为商，其在五声为哭腔，人体变动咳时忙，其在七窍是为鼻，其在五味是为辛，其在情志是为忧。喜能抑忧忧伤肺；寒能抑热热伤毛；苦能抑辛辛伤毛。
北方生寒寒生水，水生咸味咸养肾，肾气能生是骨髓，骨髓亦能护养肝，肾气与耳相关联。其变在天五气寒，其变在地五行水，其在人体是骨髓，其在五脏是为肾，其在五色是为黑，其在五音是为羽，其在五声为呻吟，人体变动为寒战，其在七窍是为耳，其在五味是为咸，其在情志是为恐。思能抑恐恐伤肾；燥能抑寒寒伤血；甘味抑咸咸伤血。
故曰：天地万物上下分，阴阳血气男女分。左右阴阳循有路，水火阴阳表现出。阴阳变化始万物。阴在内时阳卫外；阳外内阴要明白。
黄帝说：如何取法于阴阳？
岐伯答：若阳太过身发热，腠理紧闭急迫喘，俯仰反侧不出汗，牙齿干燥热不散，心闷再有腹胀感，死期已经不遥远。能经冬天夏天难。若阴太过身恶寒，身上时冷会出汗，屡屡寒战夹作冷，手足厥冷会出现，腹部再有胀满感，死期已经不遥远。能经夏天冬天难。阴阳偏胜失平衡，疾病症状转机中。
黄帝问：阴阳怎样来调和？
岐伯答：知晓七损八益理，阴阳调和就可以。不晓七损八益理，早早衰弱是唯一。年至四十阴减半，人体衰退动作慢；年至五十身笨重，耳目皆是不聪明；年至六十人阴痿，气衰九窍功能退，阴虚在下阳浮上，人流鼻涕泪汪汪。智者身体会强健；不智衰老会常现。同样活在人世上，结果却是不一样。智者善寻其规律；愚人仅仅看个体。智者感精很丰富，愚人常感力不足。精力有余耳目明，身强体壮显年轻。即使身体已衰老，容颜焕发如草青；本来强壮更强盛。无为之事是圣人，恬静为快乐在心，天地同寿尽无穷，清虚环境幸福寻。养生方法益圣人！
西北天气不充分，所以西北是为阴，左右两边耳目比，左边聪明记在心。东南地气不充盈，东南为阳太阳升，右面手足比左灵。
黄帝问道：是何道理说来听？
岐伯回答说：东阳精华聚在上，下部虚弱上部旺。耳聪目明会出现，手足不利各所长。西阴精华聚下部，下部旺盛上部虚。耳目亦是不聪明，手足灵活力道足。若感外邪是在上，右身是为严重方，若感外邪是在下，左身是为严重方。此因天地阴阳气，有所偏胜不足奇，人有阴阳与左右，虚弱邪气易停滞。
天有精气地形质；又有八节地五方。万物才能有生长。
阳气轻清升于天，阴气重浊降于地，天地静止与运动，自有神妙作把持，万物生长与收藏，循环往复无休止。
只有那些贤明人，对上顺天养头颅；对下顺地养双足；居中五脏又养护。
天气与肺相联通，地气与咽相联通，风气与肝相适应，雷气作用在心中，五谷之气应于脾，雨水之气润于肾。六经好像是大河，肠胃好像是大海，九窍好像河流来。天地阴阳来比喻，人有阴阳在身体，人汗好似天地雨；人气好像天地风；暴怒之气像雷霆；逆气不雨是久晴。养生若违天地理，疾病一定会发生，邪来骤雨兼暴风。病邪侵入皮毛时，此时治疗医术高；病邪侵入肌肤时，此时治疗术较高；病邪侵入筋脉时，此时治疗术不高；病邪侵入六腑时，此时治疗术为差；病邪侵入五脏时，此时治疗术最差。病邪侵入五脏时，愈亡可能同样大。若是感受天邪气，五脏就会受伤害；若是感受食寒热，六腑就会受伤害；若是感受地湿气，皮肉筋脉受伤害。
善于运用针法人，经脉虚实察细心，有时要从阴引阳，有时要从阳引阴；取右以治左边病，取左以治右边病；利用自己正常态，比较病人异常态，从表症状来了解，身体内部病何在。观察疾病需推因，病重微轻若看清，治疗疾病才能行。
若是医生善治病，色泽脉搏先查清，阴阳还需辨分明。五色清浊察浮络，可知何经有疾病；病人喘息要查看，音声亦需来倾听，痛苦何在才知情；看脉四时不相同，才知疾病何处生；诊察尺肤寸口脉，知道疾病位所在。治疗才会无过失。诊断才会无误时。
故曰：病在初起刺可愈，病在邪盛消退时，再去治疗亦不迟。病轻要用宣泄法；病重要用攻泻法；将愈则要先巩固，以防其病有反复；形体羸弱暖其气；精气不足补其味。病在膈上用吐法；病在下焦疏导法；胸腹胀满泻下法；风邪辛凉发汗法；邪在皮毛辛温汗；病情太重抑收法；实证用散或泻法。
首先观察阴或阳，决定用剂柔或刚，若病在阳可治阴；若病在阴可治阳。气分血分要明查，血实就用泻血法，气虚就用升补法。