汉穆拉比法典

从最早期开始，人类社会就制定了规则，规范社会秩序，妥善分配自然资源。如果规则被破坏了，就通过惩罚犯罪者、赔偿受害者，或者两者并举，来实现社会正义。事实上，我们自身对司法系统的渴求，至少可以追溯到4 000年前，当时人们开始以成文条款的形式制定最早的法律。那么早期律师最关心什么问题呢？他们的努力又是如何影响我们现代的司法系统的呢？

我们所知道的最早的成文法律，发掘于幼发拉底河岸边的三个苏美尔古城遗址，即尼普尔、乌尔和西巴尔。考古学家从遗迹中出土了四块小型的楔形文字石碑，在1954年破译了其中一块，又花了30多年做前后对照并翻译。当这些辛苦的语言学研究接近尾声时，人们意识到这些能追溯到公元前2100年左右的石碑，是目前能发现的最古老的法律文本。在石碑上至少刻有39部法律，其中的32部已得到破译。它们就是如今被世人所知的《乌尔纳姆法典》。

另一个体量更大的法典包含282部法律，被刻在了一个约两米高的大型黑石板上。这些法律实施的时间比《乌尔纳姆法典》晚300年。石碑是从苏萨遗址被挖掘出来的，位于底格里斯河以东250千米处，在今日的伊朗境内，它原本在一座美索不达米亚的庙宇里。这部法典被称作《汉穆拉比法典》，是由一位强势的古巴比伦国王汉穆拉比颁布的，他曾在公元前1792年至公元前1750年间统治美索不达米亚地区。和《乌尔纳姆法典》类似，《汉穆拉比法典》规定了条款和惩罚措施。在这个人类早期的文明中，它们维护着社会秩序，管理着资源。如今，《汉穆拉比法典》和《乌尔纳姆法典》均陈列在卢浮宫里，为帮助我们理解4 000年前在两河流域肥沃的河岸上诞生的文明，提供了宝贵的参考。

详阅两部法典就能发现，当时的人们担忧着有关性、暴力、离婚、奴役、谎言的问题，也为灌溉水源而焦虑。在乌尔纳姆统治的时期，大部分的惩罚是以罚款来计的。比如，如果一位奴隶处女被“以暴力夺取了贞洁”，那么施暴者需上缴五个银舍客勒（古巴比伦的钱币单位）。谋杀、抢劫，或是与仍是处女身的已婚女子（其丈夫不是奴隶）发生性关系的人则会被判处死刑。

《汉穆拉比法典》实行的时间更长，它规定了很多关于犯罪和惩罚的细节。惩罚的等级是根据社会阶级（贵族、自由人、奴隶）来划分的，其中包含最早的《同态报复法》的相关表达：

如果一个人挖出了另一个人的眼球，那么他的眼球也会被挖出。如果一个人打断了另一个人的骨头，那么他的骨头也会被打断。如果一个人打碎了另一个人的牙齿，那么他的牙齿也会被打碎。

以“相称的报仇”（即“以眼还眼，以牙还牙”）作为守护公正的原则，这一思想也贯穿了《希伯来圣经》和基督教的《旧约》，并仍在世界上的部分地区继续延续着。这种同罪不同罚的原则，也就是以施害者的社会阶层来划定罪责的方式，在后来的殖民地、美国的奴隶制时期均有体现，而如今也以更为隐蔽的形式存在着。

同时，出人意料地，这些最早期的法条体现了很多对社会弱势成员的保护。例如，《汉穆拉比法典》认为，一个被强奸的处女是无罪的，而强奸犯则应该被处决。如果一个男性奴隶和一个女性自由人结婚，那么奴隶主就不能继续奴役他们的孩子。抢劫的受害者可以获得政府的补偿。其中的一些规定在当时以及在某些地区显得过于先进，甚至在当今社会也是十分超前的。

那么，对自然资源的司法管理又是什么样的呢？在两部法典里，河水或是它们所灌溉的作物，是最常被提到的自然资源。相关的犯罪包括没能妥善维护沟渠和堤坝、不小心淹没了邻居的耕地、偷盗了灌溉设备。这些早期的法律设立了司法判例，以有效划分对水源、个人责任、财产权的责任归属，同时也对被社会道德所谴责的行为，包括夫妻不忠、性犯罪、殴打他人、偷窃、拖欠贷款、贪污和其他极为相似的犯罪形式，做出了司法界定。

当然，文本里其他的一些司法概念，如今在我们看来非常荒诞。例如，有时候案件会交由老天爷来裁定。如果有人涉嫌用巫术整蛊他人，或是女性被怀疑对丈夫不忠，那么底格里斯河就会同时充当法官和执行者：被指控的人会被扔入水中，如果最后他们还活着，就说明他们无罪；如果他们死了，就说明他们有罪。