门前一树马缨花

中学时候读《聊斋志异》，有几篇特别喜爱，其中就有《王桂庵》。故事里，北方世家子弟王桂庵南游，泊舟江岸时，邂逅邻船上一位姑娘芸娘。他诵诗达意，眉目传情，那姑娘也为之心动。不料好戏刚开始，姑娘的船忽然驶开。王桂庵多方追寻，没有结果。回到家里，心里搁不下，思久成梦，在梦里见到心上人。后来借助这个梦，千里追寻，终于成就姻缘。梦境的核心是一句很美的诗：

一夜，梦至江村，过数门，见一家柴扉南向，门内疏竹为篱，意是亭园，径入。有夜合一株，红丝满树。隐念诗中“门前一树马缨花”，此其是矣。过数武，苇笆光洁。又入之，见北舍三楹，双扉阖焉。南有小舍，红蕉蔽窗。探身一窥，则椸架当门，罥画裙其上，知为女子闺闼，愕然却退。而内亦觉之，有奔出瞰客者，粉黛微呈，则舟中人也。喜出望外，曰：“亦有相逢之期乎！”

马缨花就是合欢，也叫夜合花，因为花丝绯红纷披如马缨，故名。这是汉朝人特别喜欢的花，不仅树和花都洁净好看，名字的意思也好。“门前一树马缨花”，《聊斋志异》的注本说，出自元代大诗人虞集的《水仙神》诗。全诗如下：

钱塘江上是奴家，郎若闲时来吃茶。

黄土筑墙茅盖屋，门前一树马缨花。

注者吕湛恩说，有人告诉他这是虞集的诗，但他在虞集的《道园学古录》和《道园类稿》中，都没有找到。

没找到理所当然，因为这首诗并非虞集的诗，而是张雨的《湖州竹枝词》。只不过，诗的首尾两句文字有异。在《湖州竹枝词》中，首句是“临湖门外是侬家”，末句是“门前一树紫荆花”。地名暂且不说，花从马缨花变成紫荆花，画面很不相同了。

张雨也是元代名诗人，他是道士，但交游广泛，和同时代的文人关系密切。史书对他的诗评价很高，说他“虽出处不同，其为词章之宗匠一也”。他比虞集小十一岁，认虞集为师，彼此之间，多有酬赠。他是钱塘人，熟悉南方风物，《湖州竹枝词》清新雅丽，能代表他诗风中最好的一面。绝句如《吴兴道中》，也是如此：

眠溪大树不见日，牧鹅小儿兼钓鱼。

南风相送玉河口，舟子饭时吾读书。 

扁舟偶趁采樵风，题扇书裙莫恼公。

何处人间无六月，碧澜堂上雨声中。

张雨的诗如何变成了虞集的诗，《竹枝词》又如何变成了《水仙神》诗呢？

陶宗仪的《南村辍耕录》记载了另一位元代大诗人揭傒斯的一次奇遇：

揭曼硕先生未达时，多游湖湘间。一日，泊舟江涘，夜二鼓，揽衣露坐，仰视明月如昼。忽中流一棹，渐近舟侧，中有素妆女子，敛衽而起，容仪甚清雅。先生问曰：“汝何人？”答曰：“妾商妇也。良人久不归，闻君远来，故相迎耳。”因与谈论，皆世外恍惚事。且云：“妾与君有夙缘，非同人间之淫奔者，幸勿见却。”先生深异之，迨晓，恋恋不忍去。临别，谓先生曰：“君大富贵人也，亦宜自重。”因留诗曰：“盘塘江上是奴家，郎若闲时来吃茶。黄土筑墙茅盖屋，庭前一树紫荆花。”明日，舟阻风，上岸沽酒，问其地，即盘塘镇。行数步，见一水仙祠，墙垣皆黄土，中庭紫荆芬然。及登殿，所设像与夜中女子无异。

揭傒斯和虞集都名列元诗四大家，他和张雨也是熟人。故事中的诗与张雨之作大致相同，只把地名改为“盘塘”。盘塘，钱塘，读音近似，因传诵而误，不足为奇。值得注意的是，在这个显然是从白居易的《琵琶行》移植来的故事中，女主人虽然自称商妇，实际上是水仙。文人遇仙，唐人盛称。绝大多数时候，遇仙，还有会真，不过是章台柳巷狭邪之游的文雅说法。陶宗仪的这个故事，使张雨诗发生了两个转变：一是原作者张雨被隐去，二是把这首诗和水仙联系起来。以后进一步嫁名虞集，或许是后人把他和揭傒斯弄混了。

到清朝，郑板桥抄写了这首诗，因此还有人把这首诗归到郑板桥名下。郑板桥继续改换地名，“盘塘江”变成了“湓江”，然而花还是紫荆花。紫荆花改为马缨花，似只《聊斋志异》一例。

蒲松龄不见得读过张雨，但他应该读过《南村辍耕录》中的《奇遇》。关于停船相逢，前有崔颢的“停船暂借问，或恐是同乡”，后有白居易的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。崔诗亲切，白诗怅惘，两种情怀结合在一起，便造就了揭傒斯的故事。而《王桂庵》开头的情景，未尝不是崔白诗境的又一次美好演绎。蒲松龄渲染芸娘居住的环境之美：疏竹为篱，红蕉蔽窗，夜合一株，红丝满树。合欢和美人蕉搭配，不仅更有诗情画意，而且富于暗示意味。

说到这里，还有一个问题：为什么说是张雨的诗被误当虞集诗，而不是反过来，是虞集的诗误归到张雨头上呢？我想，除了诗集收录的情况，还有两点，也是非常重要的两点，可以说明这个问题。第一，诗中的景物描写，以及景物描写中透露出的随便和亲切，更像江南乡村的民家，而不是神祠，尽管乡下的神祠确有简陋一如民家的。第二，人物说话的口气，也更像民间少女，而非女神。虞集大诗人，不至于一首诗都写不贴切。第三，《湖州竹枝词》中交代地点，是家在“临湖门外”，后面以“黄土筑墙茅盖屋”形容之，前后自然，符合逻辑。虞集版，地点成为“钱塘江上”，当然更切合水仙的身份，但泥墙茅顶的小屋，就显得突兀了。水神身在烟波缥缈之间，曲终人不见，江上数峰青，大致是这样的风韵，不好完全坐实。何况说水仙祠在江上，也容易引起歧义。

虞集、揭傒斯和张雨互相都有交游，张雨的名气远不如虞集，由于《南村辍耕录》中的故事，《湖州竹枝词》渐被传改，而归于名气更大的虞集名下，实在也很顺理成章。可以想象，若非《聊斋志异》使得此诗广为流传，“湓江”版被当作郑板桥的创作而为民众所接受，也不是不可能的。

张雨的绝句，大体上是丽而雅，又有一种风流态度在里头。方外之人，偏能如此，也是有意思的事。苏曼殊的绝句颇受时人推崇，我不知道他是否读过张雨，受过张雨的影响。事实上，张雨的绝句，是既比他早、比他多，也比他好的。读过张雨，再来读苏曼殊，印象会约略有些改变的吧，虽然苏曼殊要绮靡得多了。

这里且抄几首张雨的小诗：

凌波仙

春云如水碧粼粼，谁见凌波袜上尘。

洛浦湘皋都是梦，手中花是卷中人。

 偶成

黄篾楼中枕书卧，双鹤交鸣惊梦破。

青天坠下白云来，卷帘一阵杨花过。 

遵道竹枝

筼筜谷口白云生，云里琅玕万玉声。

惊破幽人春枕梦，一窗斜月半梢横。

 题理妆士女

谁见新妆出绣帏，辛夷花下六铢衣。

莫教蜂蝶知踪迹，闲与邻娃斗草归。

在《马远小景二首》中，张雨提到了水仙祠：

其一

柳未藏鸦雪未消，春衫游子马蹄骄。

去年沽酒楼前路，错认桃花第一桥。

其二

玉砂卷海白模糊，千树梅花扫地无。

仿佛水仙祠下路，金枝翠带不胜扶。

除了《湖州竹枝词》，他还有一首《西湖竹枝词》，不过不是那么好：

光尧内禅罢言兵，几番御舟湖上行。

东家邻舍宋大嫂，就船犹得进鱼羹。

还可顺便提一句。龚自珍的《梦中述愿》也写到水仙，是《乙亥杂诗》中最美的几首之一：

湖西一曲坠明珰，猎猎纱裙荷叶香。

乞貌风鬟陪我坐，他身来作水仙王。

这首诗显然使用了《南村辍耕录》的典故。以此而论，诗中女子，即妓女无疑，而不可能是纷纷传言中的贵族女性。

2014年4月4日