第三节 经典诵读组织及其主要活动
一 组织简介
中华文化经典诵读活动在D区基层社会的兴起和发展主要是由基层社会的两个经典诵读组织——鼎佳组织和华山组织推动的。这两个基层社会组织的基本情况如下。
（一）鼎佳组织
鼎佳组织产生于2004年，是一个致力于将儿童经典诵读教育理念推广到D区3～13岁儿童中去的基层社会组织，实际上是一个家长联合体。该组织现拥有7个经典诵读机构（经典诵读班），80名组织成员。
“鼎佳”一词来自该组织最早推广经典诵读的社区（“鼎佳社区”）的名字。尽管他们现在已经将经典诵读推广到D区不少社区，但是他们仍然把“鼎佳”一词作为这一基层社会组织（群体）的名字。
2004年，成立家庭经典诵读班的尧奶奶、翁奶奶和李奶奶成为鼎佳组织第一批组织成员，被称为鼎佳组织/鼎佳经典诵读班的三位“元老”。之后，鼎佳组织的成员越来越多，现在的核心成员（负责人和导读老师）有21人，义工（主要是热心家长）有60人左右。
鼎佳组织的成员主要有负责人（包括总负责人和分负责人）、志愿者老师（导读老师）、义工等。现今，鼎佳组织的总负责人是叶老师，该组织的7个经典诵读机构（经典诵读班）各设有1名分负责人（其中叶老师兼任景保经典诵读大班的分负责人），因此全部的负责人有7名。这些负责人往往是最积极的志愿者老师，也是家长。他们的主要工作是对外联络和协调，如联系经典诵读活动场所的主管、外地经典诵读班负责人进行相互的经验交流和师资培训等。导读老师是那些坚持每个周末为儿童进行经典导读的老师，一般每个经典诵读班需要有2～3名导读老师，他们主要由最热心的家长组成，也有少部分导读老师不是家长。义工由热心家长和热衷于弘扬中华文化传统的非家长组成，他们不是导读老师，但有时会代替导读老师上课，他们主要的工作是在导读班中充当导读老师的帮手，协助负责人开展经典诵读经验交流会等。
鼎佳组织尽管名曰“组织”并拥有7个经典诵读班，但实际上是结构比较松散的非正式组织，准确来说只是一个经典诵读家长自愿联合形成的群体。鼎佳组织的成员（包括总负责人和分负责人、志愿者老师、义工）之间并不存在领导与被领导的关系。叶老师作为总负责人，既不是由谁任命，也不是由该组织的成员选举出来的，而是“组织”成员对她的默认。各个经典诵读班的分负责人，不是由该班经典诵读儿童的家长或志愿者老师推荐，也不是由叶老师任命，而是由叶老师指定该班最积极的志愿者老师为分负责人。和总负责人一样，分负责人没有什么权力，更多的是一种责任。
（二）华山组织
华山组织产生于2007年，是一个致力于将以儒家传统为主体的中国传统文化理念推广给一切年龄的人员（以成人为主）的由知识群体组成的联合体。该组织现有2个经典诵读机构——华山经典诵读学校和华山国学会馆，37名组织成员——16名核心成员（校长、馆长、员工、正式会员）和21名义工。
2007年，张女士与其他传统文化爱好者开始自愿组成一个经典诵读推广群体，带领一些儿童诵读“儒经”。2008年，他们开始走上半体制内的发展道路，成立了华山经典诵读学校和华山国学会馆。这两个机构都是以社会团体的名义在民政局登记注册的正式组织，华山组织也因此由非正式组织转变成正式组织。
华山组织的成员主要有校长（兼馆长）、员工（也是正式会员）、义工等。华山经典诵读学校的校长和华山国学会馆的馆长都是张女士（华山组织成员习惯叫她张校长），由她统领两个机构的工作。华山组织的主要成员是华山经典诵读学校的员工（这些员工同时也是华山国学会馆的正式会员，因此两个机构的正式成员实际上是同一批人）。华山组织的义工主要是一些大学生、硕士生、博士生，他们多为国学会馆的非正式会员，是参与大学生国学沙龙的重要成员。
（三）两个组织的比较
作为D区最重要的经典诵读推广活动的基层社会组织主体，鼎佳组织和华山组织既有各自的特点，也有一些相同的地方。
1.不同点
（1）组织形式不同
鼎佳组织的7个经典诵读机构都是没有在任何行政管理部门办理过手续的组织，组织结构也比较松散。鼎佳组织虽然有总负责人、分负责人、志愿者老师、义工等，但他们之间并不存在领导与被领导的关系，成员进出组织也不需要办理任何手续。
华山组织下设的华山经典诵读学校和华山国学会馆都是在民政局登记注册过的正式组织，组织结构比较严密。华山经典诵读学校的校长和华山国学会馆的馆长是这两个机构的法人代表；员工的进出要办理较严格的手续，员工的工作是一种专职工作。校长（馆长）与员工之间存在工作上的领导与被领导关系。
（2）参与者不同
在鼎佳组织和华山组织开展的经典诵读活动中，参与者都有推广主体（组织者、导读老师、义工）、家长、受教育者三个部分，但是两个组织的参与者并不完全相同。
从推广主体来看，鼎佳组织的组织者、导读老师、义工基本上是经典诵读儿童的家长、D区本地居民，且都是在业余时间（主要是周末）参加经典诵读活动的人员；华山组织的组织者则是一名信仰佛教的居士，她与华山组织的老师（也是员工）都从事专门的传统文化弘扬工作，而华山组织的义工则是一些大学生、硕士生、博士生、白领等，而且至今所有的推广主体都是非本地居民，几乎都是非家长。
从家长队伍的阶层背景来看，参加鼎佳经典诵读班的儿童的家长来自不同社会阶层；参加华山经典诵读学校经典诵读活动的儿童的家长一般是中产阶层及以上的家长。因为华山经典诵读学校的教育收费较高，不是所有社会阶层的儿童都能去接受华山组织开展的经典诵读教育。
从教育对象来看，鼎佳组织的教育对象基本上是3～13岁的儿童，偶尔也有家长成为其中的受教育者，但多是陪孩子一起诵读经典时“顺便”接受传统文化教育；经典诵读学校和国学会馆的教育对象既有儿童，也有成人，可以说任何年龄的人（儿童、少年、青年、中年、老人）都是他们潜在的教育对象，不过他们的特点是以成人为主要教育对象。
概括起来，鼎佳组织的推广主体是D区本地的热心家长，利用业余时间从事经典诵读活动，家长来自各个社会阶层，接受教育的对象是儿童；华山组织的推广主体是外来的知识青年，专门从事经典诵读活动，家长来自中等以上社会阶层，接受教育的对象是一切年龄的人（但主要是成人）。
2.共同点
虽然鼎佳组织和华山组织有种种不同点，但他们仍然存在不少相同的地方。
（1）价值诉求相同
两个组织的价值诉求都是弘扬以儒家传统为主体的中国文化传统。鼎佳组织要“传承中华优秀的经典文化”，华山组织则致力于“传播中华民族优秀传统文化”，因此它们都有弘扬中国文化传统的诉求。
（2）组织性质相同
很明显，鼎佳组织由家长自愿组成，设立经典诵读班，进行体制外的经典诵读活动，也不追求经济效益，因而鼎佳组织是一个基层社会组织。虽然华山组织成立了经典诵读学校和国学会馆，但由于这两个机构都是以社团形式在民政局登记的，与体制内学校不同，因此它们仍然是基层社会组织。
（3）组织成员的构成基本相同
他们由三部分人组成：组织者（负责人，或校长、馆长）、核心成员（导读老师，或员工、会员）、义工。
（4）相近甚至相同的外部支持者
两个组织的外部支持者主要包括其他各地经典诵读班、私塾、孔子学校（经典诵读学校）、传统文化学校、书院、知名学者、经典诵读推广机构、文化公司、佛教徒（多为居士）、政府、居委会等。
正是由于鼎佳组织和华山组织在价值诉求、组织性质、成员构成以及外部支持者等方面具有共同点，因此将这两个组织结合起来考察D区基层社会经典诵读活动成为可能。
二 主要活动
D区鼎佳组织开展的经典诵读活动主要有：周末经典诵读和寒暑假经典诵读、经典诵读经验交流会和总结会、传统文化节日晚会、师资培训、学者讲学、社区文化活动、开博客（以传递经典诵读信息及与家长在网上互动交流）等。D区华山组织开展的经典诵读活动主要项目有：儿童周末经典诵读、暑假实践活动、寒假经典诵读、中医养生讲座、硬笔书法培训、传统文化体验，以及国学沙龙、古琴雅集、书画笔会、茶道、对外文化交流等。
（一）诵读儒家经典
诵读儒家文化经典（“诵经”或“经典诵读”）是D区所有基层社会经典诵读机构最早的活动，也是鼎佳组织和华山组织一致认可的经典诵读活动项目。当然，这项活动并不仅仅是“诵读”，还包括一些相关的活动。具体来说，在周末，D区基层社会组织开展的群体经典诵读活动的主要内容如下。
1.诵读经典
这是诵读儒家文化经典活动的最主要内容，具体包括以下几方面。一是读经。儿童们在经典诵读活动场所各自反复大声朗读儒家文化经典，如《弟子规》《论语》《孟子》《大学》《易经》等[45]，一直读到流利为止。因此，儿童们一般对每页经典教材内容连续朗读20～30遍，甚至上百遍。当然，这是大班儿童进行的经典诵读，而在中班和小班里，志愿者老师更为辛苦：志愿者老师要手把手地带儿童朗读每一个字，有时也要让朗读得比较好的儿童带领其他儿童朗读，或者让每个儿童轮流领读。二是诵经。经过多次朗读并能够背出部分经典内容后，这些儿童就开始到志愿者老师处，把经典教材交给老师，自己背对着老师大声背诵经典。志愿者老师会在他/她的经典教材上做记录和奖励“星星”，以激励儿童诵读更多的经典内容。志愿者导师希望儿童能够尽可能多地背诵经典，最好是把主要的经典都背诵下来。
在经典诵读的同时，志愿者老师还会增加一个新内容，即说文解字。他们认为，中国的象形文字具有深刻的内涵，说文解字是最能了解中国传统文化的途径之一。
2.礼仪教育
在开展“诵读儒家文化经典”这一文化教育活动时，志愿者老师还要进行礼仪教育。
第一项礼仪是“拜孔”。早上八点整，基层社会的经典诵读推广组织的负责人组织所有的志愿者老师和经典诵读儿童庄严地竖立在孔子像前[46]，双手紧扣，高举过头顶。循着组织者“向至圣先师孔子行礼！一鞠躬！——二鞠躬！——三鞠躬！——礼毕”的声音，所有志愿者老师和儿童恭恭敬敬地弯腰对着经典诵读活动场所最前方的孔子像做了三个深深的鞠躬。这是所有基层社会经典诵读活动参与者在每次进行诵读儒家经典活动前必做的功课。
第二项礼仪是“感恩”。在吃午餐前，当所有的饭菜准备好时，经典诵读推广组织者带领所有的志愿者老师和儿童行感恩礼。双手紧扣，贴紧额头，闭上双眼，稍稍低头，齐口念感恩词：“感谢天地养育万物！感谢父母养育之恩！感谢老师辛勤教导！感谢同学关心帮助！感谢叔叔阿姨给我们做饭！”礼毕，所有经典诵读活动参与者开始进餐。进餐过程中还要做到“食不言”。当有人吃完饭时，要先起立，对着其他人说：“我吃好了，大家请慢用！”然后自己到附近的水龙头下洗碗——不管是儿童还是志愿者老师，都是自己洗自己的碗筷。
其他礼仪教育内容包括：上下课行鞠躬礼、见面行鞠躬礼、端正姿势、茶道等。
3.德育教育
志愿者老师主要是通过讲故事、讲解儒家伦理及做家务等方式对经典诵读儿童进行德育教育。
（1）讲故事
一般在拜孔之后，志愿者老师开始给儿童讲故事。这些故事主要是一些有关德育、激励方面的古代故事，如孔融“三岁让梨”、匡衡“凿壁偷光”、车胤“萤火聚光”、“吴札送剑”等，也有一些近现代故事及寓言。通过这些生动的故事，让儿童们在增长见识的同时，提高他们参加经典诵读活动的兴趣，并从中接受到德育教育。
（2）灌输儒家伦理
志愿者老师通过讲解一些儒家经典，尤其是《弟子规》中有关儒家伦理的内容来教育儿童要做到“出必告，返必面”“凡出言，信为先”等。
（3）布置儿童做家务
要求经典诵读儿童每天在家里至少做一件家务，包括“为父母开门”“收衣服”“摆碗筷”“洗衣服”“自己叠被子”“帮妈妈洗菜”等，并把自己所做的家务写下来，周末时交给志愿者老师检查并打分。
（二）举行各种会议
1.师资培训会
尽管说只要会拼音，任何人都可以带儿童诵读经典，儿童自己也可以自拼自读。但是，要想开展好经典诵读活动，还是需要一定的理念和方法的，尤其是经典诵读内容扩展之后。因此，鼎佳经典诵读班的组织者会邀请一些专家（这些专家包括一些学者，也包括一些私塾老师）来各个经典诵读点进行讲学、给经典导读班的志愿者老师上培训课、给全体师生做演讲等。此外，鼎佳经典诵读班的组织者有时也会通过播放中华文化经典诵读宣传光盘进行师资培训。
2.家长会
在每次的周末诵读经典时，不少家长都亲自送孩子到经典诵读活动场所。当这些孩子在志愿者老师的带领下开始诵读儒经文化经典时，一些家长就走了，另一些家长则留下来协助志愿者老师指导儿童们诵读经典，一般要“易子而教”以达到更好的诵读经典效果。到下午时，志愿者老师就让儿童自己诵读经典或看课外书，而志愿者老师和家长们则到隔壁的活动室或教室等，进行儿童经典诵读经验交流，或者交流自己诵读经典的体会和经验，或者观看名家讲座和经典诵读教育宣传片并进行讨论。
3.总结会
每年D区的各个经典诵读班所有的志愿者老师会召开各导读班寒假诵读经典、暑假诵读经典、周末诵读经典活动的总结会。在开总结会时，他们还常常邀请山东、江苏等地的私塾老师来参加，交流各自的教学经验，共同成长。
4.联欢会
如迎教师节联欢会、迎中秋联欢会等。再就是家长交流会，主要是让经典诵读儿童的家长聚在一起交流儿童诵读经典的经验以及家长诵读经典的体会。
（三）开展国学沙龙活动
自从华山经典诵读学校成立，张校长不仅负责华山经典诵读学校的各种经典诵读活动，也负责华山国学会馆的活动并招收更多会员，并在会员中开展国学沙龙活动。
国学会馆的会员主要有：华山经典诵读学校所有员工（万博士、杜老师、龙员工、苏员工、李员工、伊老师、章员工等）、义工（阳教授、朱博士、王研究生、阳大学生、宫大学生等）、一些中医及古乐爱好者、若干位家长等。
国学沙龙的主要内容有以下几点。
1.国学讲座
华山经典诵读推广组织者邀请全国各地的专家学者到华山国学会馆为国学沙龙参与者做国学讲座，让这些会员更深入地学习儒家文化经典，传承中国传统文化。同时指导会员们躬身力行，以艺论道，参与华山国学会馆的教育实践，探索国学教育的方法。
2.学者雅集
学者雅集包括开展定期的琴人雅集，习练书法，进行杨式太极拳教学。
3.沙龙座谈会
每个周日的9点30分至11点30分，华山经典诵读学校都会举行国学沙龙座谈会。他们每周制定一个沙龙的主题[47]，就当代大学生共同关注的生存、生活和生命问题，从传统文化角度切入，进行探讨。
（四）传统文化体验
设在华山经典诵读学校的“传统文化体验中心”实际上是华山组织与旅游局合作开发的一个D区最有文化特色的地方之一。D区有孔庙、科举博物馆、秋霞圃等著名景点，一般来H市的游客都会来D区参观旅游。华山经典诵读学校位于古色古香的别墅群内。张校长认为有必要通过其他途径让中外游客能够深刻地体会到中国传统文化的内涵，因此他们开辟了这个传统文化体验活动：当游客到达华山经典诵读学校时，他们的员工向游客们表演中国茶道、演奏古乐（如古筝、古琴等）、展示各种古代乐器、讲述各种古代乐器的深层文化内涵[48]。这一活动让许多游客，尤其是外国游客留下了深刻的印象，他们无不惊叹于中国传统文化的深厚底蕴。这一点正是让华山经典诵读学校的张校长最引以为豪的，她说：“传统文化体验中心的特色在于，它的目的不是为了给游客看‘死’的古代建筑物，让游客走马观花地看一下东西或买一个实物，而是为游客开拓一个可以体验中国传统文化内涵的旅游项目，让他受益，引发他们思考。这样，他们会认为，他们这个旅游来得多有价值！”
（五）参与社区文化活动
鼎佳经典诵读班通过参加或代表其所在社区参加一些文化活动，为自己或社区委争取荣誉，这也是对社区免费提供经典诵读活动场所的一种回报。如经典诵读班于2008年9月25日至27日赴S省Y市参加第六届全国中华文化经典诵读优秀节目会演暨第三届国际经典小状元会考。在本次经典诵读小状元会考中，经典诵读班代表队有9位考生获得“小状元”称号，7位获得“童子秀”称号。选送的《妈妈·爱洒人间》节目荣获大会优秀节目会演特等奖。经典诵读班还荣获“全国中华文化经典诵读活动优秀集体”称号。
在鼎佳组织和华山组织所推广的经典诵读活动这一个案中，儒家传统复兴和全国经典诵读活动的背景对其确实有影响，但是我们也看到，如果没有这两个基层社会组织的积极推动，经典诵读活动在D区基层社会的兴起和发展也是难以想象的。基层社会组织如果缺乏足够的经典诵读活动场所、活动资金和时间，缺乏相当数量的内部参与者和外部支持者，缺乏能够有效动员民众参与活动的话语，则其经典诵读活动也难以扩大影响。所有这些物质、成员和话语等构成了经典诵读活动的资源。这样一来，资源因素在经典诵读活动中的影响就被凸显出来了。因此，接下来笔者将开始考察基层社会组织所能支配的物质资源、成员资源和话语资源，及其与经典诵读活动之间的关系。
[1] 王钧林：《儒家文化：定位、定义与功用》，《孔子研究》2008年第5期。
[2] 有关儒学、儒教的历史发展可参：李申《儒学与儒教》（四川人民出版社，2005）、《中国儒教史》（中国人民大学出版社，2006）；李泽厚《中国古代思想史论》（人民出版社，1985）；杜维明《儒家传统的现代转化》（中国广播电视出版社，1992）、《儒教》（上海古籍出版社，2008）；干春松《制度化儒学及其解体》（中国人民大学出版社，2003）和《制度儒学》（上海人民出版社，2006）；等等。
[3] 鲁迅：《狂人日记》，人民文学出版社，2002，第7页。吴虞：《吃人与礼教》，载赵清、政诚编《吴虞集》，四川人民出版社，1985。
[4] 陈序经：《文化学概论》，中国人民大学出版社，2005，第390页。
[5] 唐宝林：《陈独秀语萃》，华夏出版社，1993，第62页。
[6] 蔡尚思：《中国传统思想总批判》，湖南人民出版社，1981，第2页。
[7] 刘绪贻：《中国的儒学统治：既得利益抵制社会变革的典型事例》，叶巍等译，中国人民大学出版社，2006，第2页。
[8] 干春松：《制度化儒学及其解体》，中国人民大学出版社，2003，第1页。
[9] 〔美〕余英时：《现代儒学论》，上海人民出版社，1998，第233页。
[10] 〔美〕杜维明：《儒家传统的现代转化》，中国广播电视出版社，1992，第518页。
[11] 季羡林：《三十年河东 三十年河西》，当代中国出版社，2006。
[12] 杜维明说，从政治化的角度来否定中国传统文化，使中国知识分子付出了巨大的代价。“然而，我并不认为儒学的命运便就此终结了。相反，儒学作为中国主要精神力量再度出现的可能性是存在的。当然我绝不是预言儒学这只凤凰似乎可能取代现行的意识形态而再生。但是我坚信，随着文化的非政治化成为全民的信念而不是作为现代化的策略起作用时，那么在艺术、文学、历史和哲学中的儒学的精神价值将再度表现出它对塑造整个中国创造性心灵的影响。”（〔美〕杜维明：《人性与自我修养》，胡军、于民雄译，中国和平出版社，1988，序言）
[13] 杨阳：《文化秩序与政治秩序：儒教中国的政治文化解读》，中国政法大学出版社，2007，第217页。
[14] 陈壁生、石勇：《国学热：十年人文热点对话录》，中山大学出版社，2007，第8页。
[15] 庞朴：《孔子思想的再评价》，《历史研究》1978年第8期，第2页。李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社，1985，第2页。匡亚明：《对孔子进行再研究和再评价》，《光明日报》1982年9月13日。钟肇鹏：《孔子研究》，中国社会科学出版社，1983，第3页。
[16] 有关当代儒家发展状况，包括举行的会议、成立的机构等内容，参牟钟鉴：《大陆当代儒学巡礼》，《中国文化报》2006年8月24日，第4版。
[17] 有关“儒教是教非教”争鸣参任继愈主编《儒教争论集》，宗教文化出版社，2000。
[18] 陈壁生、石勇：《国学热：十年人文热点对话录》，中山大学出版社，2007，第8页。
[19] 〔德〕韦伯：《儒教与道教》，洪天富译，江苏人民出版社，1997，第301页。
[20] 〔美〕杜维明：《儒家传统的现代转化》，中国广播电视出版社，1992。金耀基：《儒家伦理与经济发展：韦伯学说的重探》，牛津大学出版社，1993。张旅平：《文明的冲突与融合——日本现代化研究》，文津出版社，1993。王家骅：《儒家思想与日本的现代化》，浙江人民出版社，1995。宋仲福、赵吉惠：《儒学在现代中国》，中州古籍出版社，1993。〔韩〕黄秉泰：《儒学与现代化——中韩日儒学比较研究》，刘李胜译，社会科学文献出版社，1995。〔日〕依田家：《日中两国现代化比较研究》，卞立强等译，北京大学出版社，1997。方克立：《现代新儒学与中国现代化》，天津人民出版社，1997。〔美〕余英时：《现代儒学论》，上海人民出版社，1998。
[21] 如1999年6月，总书记江泽民在中国共产党成立78周年会上说：“我们中华民族历来崇尚名节。孟子说的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，以及其他许多格言名句都表示了我们民族对坚贞气节的追求。”2003年6月，总书记胡锦涛在中国共产党成立82周年讲话中引用孟子的话（“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”），要求干部要树立“乐以天下，忧以天下”的思想。同年12月，国家总理温家宝在美国哈佛大学演讲中说，中华民族的祖先，曾追求这样一个境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。2015年出版的《习近平用典》一书分为13个篇章，其中有敬民、为政、修身、任贤、天下、法治等具有儒家经典用语的篇章名；在所有讲话中，引用次数最多的是源自儒学经典的名言，其中引用《论语》11次、《礼记》6次、《孟子》4次、《荀子》3次，《尚书》《二程集》等儒学经典著作也被多次引用。
[22] 全球首家孔子学院于2004年在韩国首尔正式设立，截至2014年12月7日，全球126个国家（地区）建立475所孔子学院和851个孔子课堂。孔子学院设在120国（地区）共475所，其中，亚洲32国（地区）103所，非洲29国42所，欧洲39国159所，美洲17国154所，大洋洲3国17所。孔子课堂设在65国共851个（科摩罗、缅甸、马里、突尼斯、塞舌尔、瓦努阿图只有课堂，没有学院），其中，亚洲17国79个，非洲13国18个，欧洲25国211个，美洲7国478个，大洋洲3国65个（孔子学院总部网，http：//www.hanban.edu.cn/）。
[23] 从1984年开始，曲阜孔庙恢复了民间祭孔（家族祭孔），之后演变成“半官方”祭孔；2004年发展成由曲阜市政府主导（由当时的曲阜市长江成亲自恭读祭文）的大规模的公祭。
[24] 2007年9月28日，祭孔大典及中国国际孔子文化节在孔子故里曲阜举行，与往年不同的是，该届文化节首次由山东省政府与文化部、教育部、旅游局和侨联联合主办（由山东省省长姜大明亲自恭读祭文），本届文化节的举办被媒体认为是中国内地祭孔规格的大幅度提高。2013年11月26日，国家主席习近平在考察山东期间前往曲阜市参观考察了儒家圣地孔府和孔子研究院。这是新中国成立以来国家最高领导人第一次到孔府访问。
[25] “中华文化标志城”以曲阜和邹城两座国家历史文化名城为依托，以“四孔”和“四孟”等古文物、古遗址为载体，以把两座国家历史文化名城融为一体为建设方向，使之成为具有中华文化标志意义和德化、教育、纪念、展示功能的独特的精神文化空间。其选址在济宁市九龙山区域，该区域位于曲阜市和邹城市之间，东面是孔子出生地，西面是孟子出生地，北面是黄帝出生地，被视为感召凝聚华夏儿女的根基所在。“中华文化标志城”的五项建设目标：一是文化遗产保护园区，推进鲁故城、宋故城、明故城、寿丘少昊陵、邾国故城、邹县古城、孔子诞生地尼山、孟子诞生地九龙山等大遗址组团式保护；二是中华文化教育基地，向人们展示中华民族博大精深、源远流长和多元一体的优秀传统文化；三是世界文明对话平台，以儒家思想为核心的中华文化是参与世界文明对话的重要力量，通过文明对话增进不同文明之间的相互理解和相互尊重；四是儒家文化研究中心，从构建社会主义核心价值体系和世界文明融合发展的高度，深入研究中华民族的核心价值观、核心精神理念、核心道德信仰，使孔孟之乡汇聚儒家思想研究成果；五是砥砺心性的精神家园，继承发扬中华民族最具崇高价值的精神财富，修养道德心性，砥砺人生志节，培育高尚情操，培养浩然正气，使孔孟之乡成为砥砺心性、催人奋进的精神家园。
[26] 2004（甲申）年9月3日至5日，“2004文化高峰论坛”在北京举行，会议在许嘉璐、季羡林、任继愈、杨振宁、王蒙的提议下发表了著名的《甲申文化宣言》。宣言指出，华夏56个民族共同创造的中华文化至今仍是全体中国人和海外华人的精神家园、情感纽带和身份认同；我们愿与海内外华人一起，为弘扬中华文化而不懈努力，愿与世界各国人民一起，为促进人类文明与社会发展共同奋斗。
[27] 《儒藏》工程是中国一项重大的学术文化项目，预计耗资1.52亿元。该项目将收录近500部儒家典籍的《儒藏》“精华编”（约1.5亿字）和约5000部儒家典籍的《儒藏》大全（约15亿字）以及著录万余部儒家典籍的《儒藏总目》。《儒藏》项目计划在2022年全部完成，届时中国将拥有一部最齐备和完整的儒家思想文化著述总汇。
[28] 参见方克立给武汉大学“第七届当代新儒学国际学术会议”（2005年9月10～12日）的贺信。
[29] 李勇刚：《“中国最后一个传统私塾”——五峰私塾：塾师朱执中老先生逝世》，儒教复兴论坛，http：//www.rjfx.net/dispbbs.asp？boardID=4&ID=7553&page=8。
[30] 近几年，随着“教老书”先生的相继辞世，平江私塾的数量开始下降。2003年12月31日，被称为“最后一位私塾先生”的朱执中因年事已高（时为83岁），彻底关闭他的五峰私塾（《中国最后一个私塾封馆》，《晚报文萃》2004年第3期）。一些人认为，“中国最后一批私塾永远地消失了”。但是，这只是农村传统私塾的消失，并非私塾和经典诵读的消失。这是因为，主要兴起于城市的现代私塾和现代经典诵读产生了。
[31] 王财贵（1949～），毕业于中国台湾师范大学国文系，先后获硕士、博士学位。曾师从隐者掌牧发、书法家王恺之，是新儒家牟宗三的入室弟子。历任小学、中学、大学教师，鹅湖月刊社主编、主任；现任中国台中教育大学语教系副教授、中国台湾华山书院院长、华山讲堂经典诵读推广中心主任、中国台湾汉学教育协会理事长、美国科技教育协会研究员、全球经典诵读教育基金会会长、鹅湖月刊社编审委员等。
[32] 吴从周：《王财贵：“一张嘴，两条腿”》，《学习博览》2008年第1期。
[33] 陈来和甘阳：《孔子和当代中国》，三联书店，2008，第30页。
[34] 王财贵：《一场演讲，百年震撼》，北京师范大学演讲稿，2001。
[35] 王财贵：《读经运动：重寻古典智慧》，《深圳特区报》2004年7月14日，第8版。
[36] 2001年7月，在北京师范大学举行的国家级骨干教师培训班中，王财贵发表了被人们形容为“百年震撼”的演讲（这次演讲被制作成光盘，几乎是经典诵读推广宣传的“圣经”）。
[37] 2000年4月，在台湾老古公司的授权下，绍南文化在大陆出版了《儿童西方文化导读》，使大陆经典诵读第一次有了“外文经典诵读”教材。
[38] 台湾经典诵读文教事业股份有限公司（华山书院）出版的“中文经典诵读系列”与厦门大学出版社出版的教材大同小异，全套十一册：《学庸论语》《老子庄子选》《唐诗三百首》《孟子》《诗经》《易经》《书礼春秋选》《古文选》《诗歌词曲选》《佛经选》《孝弟三百千》。
[39] 如果说第一次经典诵读讨论主要是学界的讨论的话，第二次则是有媒体、学界、民众等多方参与的大讨论。
[40] 2004年“经典诵读大讨论”的文章主要被收录在胡晓明主编的《读经：启蒙或蒙昧》（华东师范大学出版社，2005）中。
[41] 胡晓明：《读经：启蒙或蒙昧》，华东师范大学出版社，2005，第22页。
[42] 王铭铭：《“孟母堂事件”：“文化自觉”的悲哀》，《广州日报》（网络版）2006年8月3日，第8版。郑素一：《教育权之争——“孟母堂事件”的法理学思考》，《行政与法》2006年第11期。刘长容：《“孟母堂”拷问教育缺陷》，《学习月刊》2006年第17期。张步峰、蒋卫君：《现代私塾“孟母堂”能否见容于法治》，《法学》2006年第9期。秦强：《“孟母堂事件”与宪法文本中“受教育条款”》，《山东社会科学》2007年第2期。刘伟：《“孟母堂”引发的教育思考》，《教育科学论坛》2007年第3期。张震：《我国宪法文本中“受教育义务”的规范分析——兼议“孟母堂”事件》，《现代法学》2007年第3期。季卫华：《“孟母堂”事件中的受教育权探析》，《教学与管理》2007年第19期。王刚：《孟母堂：保卫孩子不去学校的权利》，《中国新闻周刊》2006年第29期。
[43] 陈来和甘阳：《孔子和当代中国》，三联书店，2008，第30页。
[44] 第三个发起人李奶奶尽管积极动员自己的孙女参加这个家庭经典诵读班，但由于自己的儿子、儿媳强烈反对，因此李奶奶当时只是经典诵家庭班的组织者和参与者之一，其孙女并没有参加。
[45] 实际上，他们诵读的不仅有儒家经典，还有道家经典《老子》和英文版的莎士比亚作品（主要是跟着音乐读）。当然，诵读的非儒家的经典是比较少的。
[46] 在不同的经典诵读点，孔子像形式有所不同：有些是由铜器制作成的塑像，有些是图像。
[47] 如2008年下半年国学沙龙的主题有：正确对待中国传统文化，建立中国传统文化的世界观，古琴欣赏，茶道赏析，汉字与中国文化，积极的大学生活，自强不息的人生态度，现代大学生和孝道，《大学》之道，中西方文化观照，《论语》，杨氏太极拳十三式，《中庸》之道，《周易》与中国传统文化，《道德经》的世界观，禅定的人格，等等。
[48] 如在讲述古琴时，该校伊老师从对“乐”字的繁体字（“樂”）解字开始，乐字上面部分中间是个“白”字，代表日出头，即太阳出来了，意指白天，黑字的古体是月亮从土地升上来，火（指太阳）沉下去。乐字上面部分两边是“丝”，加“白”意指白色的丝线，古代是用丝来做弦，白色代表“天”，古琴体是深黑色，代表“地”。琴前有13个白点，称为“徽”，12个代表一年12个月，第13个代表闰月。弦长3.65尺，代表一年365天。琴宽6寸，代表六合。琴前宽后窄，代表尊卑。琴的上面是圆、弧形，下面是方，代表“天圆地方”，代表天地。前面代表男，后面代表女，且有八卦四象说和四面八方说。琴分上下体，上下的重量比值是0.618，是黄金分割点。琴头上部被称为“额”，也大致代表头，往下是脖子。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”或“临安”，用于承弦。琴宽肩且方代表男性，细腰且柔和代表女性。琴底有两个音槽，位于中间的较长，大约8寸，代表八面来风，被称为“龙池”；位于尾部的较小，大约4寸，代表四气应和，被称为“凤池”。这叫“上山下泽”，又有龙有凤，象征天地万象。琴还代表贵族的身份，一般只有贵族才能弹琴。古筝则是比较一般的人弹的。当年蔡邕还在一老妇人那里抢要一个正在烧的好的琴材料，后来这块材料做成的琴又被称为焦尾琴。琴有7根弦：虞舜时是5根，代表金木水火土；周文王为悼念他死去的儿子伯邑考，添上第6根；武王伐纣时为鼓舞士气，又添上第7根。