讼

天之位乎上者，大正之位①也，然而未尝不下济也。雷、火、风、泽之气丽乎地，而时以应乎天。惟水不然，以下为性，比地而必于不升，处天地之中以与天争权，则天将施于地而水竞其功，天即欲不与俱，“违行”而不得。是讼之自成，水实致之，而二何以得为“有孚”哉？

尝论之：以无情而诬上者，逆也，非讼也；讼，则有可言之情矣。气数自然之争，岂犹夫告密投匦之小人，得已而不已者与？二之所执以为言者，阴长而己窒其中也。劳而自矜，已而怨曰：“我之有功于天也，天其德我哉？我不来自遯来，三来居二。而天且偕以遯。我来而抑不我应，五不应二。则是我‘窒惕’之劳，漠不相知，而不平之鸣恶容已邪？”怨自此兴，而讼亦自此长，元咺之所以终于逋亡而不恤也。由是言之，直在坎而屈在乾，明矣。君子则曰：“与其为讼也，不如其为遯也。干我者吾避之，劳于我者吾所应得。”屈于不知己而伸于知己，越石父且以告绝于晏婴，况其在君臣父子之间乎！故五正中位，不挠于讼而得“元吉”，所谓“大居正而不惭”也。惟夫上九也者，可以致胜于坎者力尽而不止，故卫郑再归而见绝于春秋，讼上锡带而三褫于大易。

呜乎！人事之险阻出于怨望，怨望出于恩德。知恩德为时位之当然而无功名之可恃，则险阻平于心而恩怨消于世。六三舍中位以消遯，柔以承天，善世而不伐也①，斯足尚乎！

① “位”：岳麓本作“道”。