第四节　皇甫谧的医学教育思想

皇甫谧（215—282年），字士安，幼名静，自号玄晏先生，安定朝那（今甘肃灵台县）人。是中国历史上著名的学者，在文学、史学、医学诸方面都很有建树。古人曾赞云：“考晋时著书之富，无若皇甫谧者。”（李巨来《书古文尚书冤词后》） 皇甫谧所编撰的12卷《针灸甲乙经》在总结、吸收《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》等古典医学著作精华的基础上，对针灸穴位进行了科学的归类整理，是我国现存最早的系统收辑整理古代针灸资料的重要文献。该书奠定了针灸学科理论基础，是一部影响中国针灸学发展的划时代著作，远在隋唐时期就已作为医学教育的必学课本，后世著名的针灸著作基本上都是在此基础上发挥而成的，被后世视为中医针灸学之祖。该书享誉海内外，8世纪时日本医界即以该书为教科书，法国针灸界将此书译为法文，其英译本早已流传到许多国家和地区，并成为日、朝等国医学研究的必修科目，皇甫谧也因此被后人尊崇为“世界针灸鼻祖”，被联合国教科文组织列为世界级历史文化名人。

皇甫谧虽无多少教育言论留世，但其“门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣”，足可看出他是育人有方的。这种育人思想虽然我们无法闻其言传，但却可睹其身教。

一、安贫乐道、潜心著述

皇甫谧虽然终生布衣不仕，但史书称他是“高人”。这种称赞之辞不仅是对其成就的赞美，更是对其高尚人格的崇仰。在名声渐起时，针对周围人劝他修名广交，他认为：“非圣人孰能兼存出处。居田里之中，亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？”在《玄守论》中他提出了“贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎”的观点，表达了不与世俗流趣，安贫乐道，淡泊名利的思想。尽管后来“武帝频下诏敦逼不已”“岁余，又举贤良方正”，但皇甫谧皆力辞不就。

《晋书·皇甫谧传》记载他：“居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。”正是具有这种安贫乐道、潜心著述的高尚人格，皇甫谧才取得了世人瞩目的成就，也为后人树立了光辉的榜样。

二、勤奋刻苦，广闻博识

皇甫谧读书非常勤奋，据《晋书·皇甫谧传》载：

耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！”

武帝诏他前往做官，他不但不前往，反而“自表就帝借书”“帝送一车书与之”，足可看出他对书的痴迷程度。即使后来他疾病缠身，仍“披阅不怠”。

三、倾心医学，穷搜博采

皇甫谧在42岁时，突患风痹症，半身不遂，右脚萎缩，兼苦耳聋。身遭疾患使他深刻认识到身体为人之根本，人要精通医道，在《针灸甲乙经·序》中他写道：“夫受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳。若不精通于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣人所以精思极论，尽其理也。由此言之，焉可忽乎？”可以说是与张仲景的思想一脉相承。再者，患病期间所接触到的世医皆为学术浅薄之徒，令他大失所望，遂潜心于医学，终生不渝。

皇甫谧认为，黄帝以来历代名医都有回春妙术，唯独世医不可托命，恨生不逢时，愤而作《释劝论》，在这篇文章中皇甫谧表达了对历代名医的向往和仰慕，“若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚徇命于齐王，医和显术于秦晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人”。正是出于对医学的这种认识，皇甫谧不畏艰难，以百折不挠的精神穷搜博采，寻求、阅读医典，并结合自身患病治疗的实际，摸清了人身的脉络与穴位，针对古代医籍中的“文多重复，错互非一”“使事类相从，删其浮辞，除其重复，论其精要”，编撰了一部为后世针灸学树立了规范的巨著——《针灸甲乙经》。

四、热心教育，精心育人

皇甫谧在教育上的成就特别突出。他热心教育，精心指导青少年学习。他培养的学生中有许多人都是品学兼优的社会精英，《晋书·皇甫谧传》载“门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣”。对于皇甫谧指导后学的具体作为，我们目前所能掌握的史料并不多，但从皇甫谧对左思的提携，足可看出他对后学的热心鼓励和帮助。

及赋成，时人未之重。思自以其作不谢班、张，恐以人废言，安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序。（《晋书·左思传》）

左太冲作《三都赋》初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公。张曰：“此《二京》可三，然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。（《世说新语·文学》）