第一节　天度气数与运气说

【原文】黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。文献中“人以九九制会”的“人”字，我认为一定要改，应该是“地”字，后面有云：“岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会”，先谈“天”“地”，再及“人”这样顺理成章。

【提要】提出“天度”和“气数”的概念，特别是阐发了“气数”的问题，因此这节的主要议题就是讲天度和气数在运气中的意义。

【讲解】问曰：什么叫“六六之节”？什么叫“九九制会”？人体的“三百六十五节”又是什么？黄帝提出的这些问题涉及古代象数之学，象数学又作“相术学”。宋朝邵雍研究相术学，他认为自然界很多物质现象是可以用“数”来进行推算的，或曰用“数”来认识、来理解、来表达。相术之学从《河图洛书》起，就是理学学术思想中的主要内容，这里的“六六之节”“九九制会”均是相术学中的概念。

要理解“六”“九”，首先应该从“三”来谈起。中国人认为“三”是个基础数字。为什么呢？《素问·生气通天论》中有“生之本，本于阴阳”的理念，认为自然界的生命活动之本质就在于阴、阳的运动，无论是动物还是植物，每一个细小的生命运动都是遵从阴、阳运动的规律，而“三”正是来源于阴、阳。从“数”而言，“阳数”是奇数从“一”开始，“阴数”是偶数从“二”开始，奇偶相合即阴阳相配，这就是“三”。古文献中“三”即“叁”，多写作“参”，“参”即是“三”。两个“三”，就是“六”，三个“三”就是“九”。

所谓“六六”是“六乘以六”的意思，即三百六，就是一年的天数。“节”是“节制”之意，一种算法而已，“天以六六之节”的意思是六六为一年，这是天度的算法。“九九制会”如何理解呢？所谓“九九”是与天之“六六”相应的，一个“九”由三个“三”构成，两个“九”相合就是四个“九”，四九是三百六，也是天度之数，这就是说地数同样含有一岁之数，“会”是与天之“节”相合的意思。由此看来，地之“九九”是个虚数，只表示和“六”有倍数关系，即包含关系，以表达阴阳相合的一种理念而已。

这样，天数是三百六，地数也是三百六，人为自然之物，于是“计人亦有三百六十五节”。这个“节”，有人理解为“骨节”，这是错误的。《灵枢·九针十二原》上做了解释，文云：“所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”明显这是指“腧穴”，腧穴所在称为“节”。人体十二经的腧穴基本上也是三百六这个数，关于这个数字，《灵枢》和《素问》是有些出入的。

这样天、地、人相合，即是“三”，三而成天，三而成地，三而成人，以构成一个自然生态之系统，故曰“以为天地久矣”，这里的“天地”指整个宇宙而言。

岐伯解释说：“夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。”宇宙有无穷之大，怎样去认识呢？天体再大，总会有个“度”有个“数”，“度”就是“数”，可以用“数”来进行推算。古代天文学家计算出周天的大数是360度，太阳一天运行一度，365度为一个周天，即一年。“正”是“确定”之意，以太阳运动为准，一个周天是365度，所谓“六六之节”“九九制会”都是计算周天度数的一种方法。当然无论是“六六”还是“九九”，都不能正好与天度相合，所以在农历中，用“闰月”的方法来处理这误差问题，两年要一个小闰，五年要一个大闰，使误差局限在五年之内，以确保“正天之度、气之数”。“气之数”是指二十四节气而言，依据古代天文家的算法，一年从春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至，这是90度；夏至过了，有小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分，这又是90度；又经寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至，这又是一个90度；冬至过后，有小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰，这是最后的一个90度，四个90度即360度，此即所谓“气之数也”。

总之，“天度”是计算日月运行规律的，故曰“天度者，所以制日月之行也”。如太阳总是绕“黄道”（从地球上看太阳在天空中移动的轨迹）而行，太阳日行一度，月亮30天行一度。“气数”，即24个节气，也应合360这个数，它具体地反映出春生、夏长、秋收、冬藏的气候规律。我国是个农业大国，尽管现在都使用公历了，这24节气仍在应用，尤其是在农业生产方面，时刻不能离开这个“气数”，故曰“气数者，所以纪化生之用也”。