四、研究方法

首先，宏观与微观相结合的方法。任何人在历史发展的长河中都是渺小的，康德也认为历史的传承往往不是通过个体，而是通过种族来进行的。雷氏认可这样的观点，并引用瑞士思想家阿密尔的话“个人消亡而团体长存”相互印证。所以，在进行雷马克与比较文学关系的研究过程中，笔者拟采用宏观与微观相结合的方法，一方面厘清雷马克比较文学思想的核心，另一方面也探寻雷马克在凝练自己比较文学思想过程中对整个学科的发展有怎样的贡献，以及比较文学学科对雷马克的比较文学思想有何种扬弃，以图既见树木，也见森林。

其次，历时与共时相结合的方法。在结构主义者看来，人们对语言的研究经由了从历时向共时的转变。历时研究重在考察语言和知识的传承，由于一味地注重继承性，便很容易走入达尔文进化论的俗套，而现代科学研究成果告诉我们进化论只是物种演化的一种模式。马克思也早就论述了人类精神生产和物质生产的不同步性，如果我们不引入新的视角和方法，无疑会将研究工作导向历史主义。所以在本研究中，笔者试图从历时和共时的维度，既探寻其哲学根基、历史脉络，又考察其当下意义，更关注其动态演变过程，希望重构立体与丰满的雷马克与比较文学关系。

再次，“文本细读”的方法。这里的“文本细读”与“新批评”的文本细读有根本区别，在此，我们主要是从雷马克相关著述的解读中探寻其与比较文学的关系。国内虽然有了雷马克部分著述的翻译，可是其绝大多数都未被引入国内学界，所以，本研究企图紧扣文本，力避“人我相混，物我不清”，在解读雷马克比较文学思想的过程中还原其与比较文学学科之间的关系。其实，这样的研究方法学界早已有了定论：“研究前人思想时，一切皆以此人著作为根据，不以其与事理或有不符，加以曲解（不混淆逻辑与历史为一谈）。研究问题时，皆以事物的实况为准，不顾及任何被认为圣经贤训。总之，人我不混，物我分清。一切皆取决于研究的对象，不自作聪明，随意论断。”

此外，“点、线、面”相结合的方法。本研究选取亨利·雷马克这个比较文学发展过程中的“点”，通过将其比较文学思想的演变串联成“线”，再将其与当时比较文学家以及其思想的交锋织入平行研究、跨学科研究、文学理论、文化研究及价值判断等的宏大背景，形成“面”，以“点、线、面”相结合的方法全面认识雷马克与比较文学之间的关系。