三 人类学的中国化问题

最后要讲的是，在人类进入互联网及微信时代以后的人类学中国化的问题，自从人类学从西方传入中国，我们就在追求人类学的中国化，但怎么才叫人类学中国化？把外国人的理论搬过来，解释我们中国的田野材料，笔者认为，这不是人类学的中国化。人类学的中国化，第一，是要创造中国自己原创性的理论，敢提出西方人类学界还没有提出的一些理论范式，包括自媒体的出现，这是一个新的现象，在这一领域的研究，我们和西方人类学是站在同一条起跑线上，可以参考的现成理论很少，我们是否有能力产生一些相关的新的定义和新的理论，包括新的研究方法。第二，是否有可能用原有的人类学的理论去发掘本国的学术资源，并在此基础上建立人类学中国化的理论贡献给世界的学术界？笔者认为，是有可能的，这种可能性在于：历史上，所有的文艺复兴都是回到人类出发的原点去重新思考。欧洲的文艺复兴是对轴心时代的古希腊文明的重新思考，而由古希腊的城邦文明、海洋文明，发展出工业文明，创造出了一个不同于以往的全新的文明社会的。但在人类的轴心时代不仅是有古希腊文明，还有中国的先秦文明。笔者认为，工业第四次革命将会带来一个新的文明的产生，这一新的文明有可能是生态文明，因为如果人类的未来不能朝着一个生态文明发展，人类的前途必将是暗淡的，甚至是不可持续的。目前中国可能是世界上提生态文明建设最多的国家，但相关的有深度的研究专著并不多，即使有也还是限于一种传统的认识，将其看成人们在改造客观物质世界的同时，不断克服改造过程中的负面效应，积极改善和优化人与自然的关系，建设有序的生态运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度方面成果的总和^[18]。但笔者提出的生态文明是一种在高科技的基础上发展的绿色文化，其特征是：重建人与自然，人与人，人与社会的和谐关系，将保护自然生态，重建人文生态，构建世界和平放在第一位。笔者认为，唯有如此，人类社会方可持续下去。

而我们要实现这样的愿望，首先要有一场类似欧洲在工业革命前的文艺复兴，如果说欧洲的文艺复兴是从对人的重新认识开始，我们今天还可以返回轴心时代开始重新认识人谓何人。但今天我们所返回的轴心时代的文明是中国的先秦文明。因为中国是世界上最发达的农业文明国家，其在农业文明的基础上产生了很多的人与自然相处的智慧，人与人相处的智慧，而这些哲学思想产生的源头在先秦时代。生态文明的基础是绿色文明，而绿色文明的基础是农业文明。正如西方工业文明的基础是商业文明，那正是古希腊海洋文明的发展特点。绿色文明的基础应该是生态农业，这正是发明了二十四节气的中华乡土文明的特点。

先秦时期将人与天地比喻成三才，将人的地位放大到与天地平行，并提出了“天地人和”的理念。在这一理念中要描述的就是人与天地的和谐相处，当今社会所有的问题都是因为天、地、人之间关系的失和，因此，我们必须重建天、地、人之间的和谐关系，这样的理念对我们的今天甚至是未来的发展是很有启发的。作为个体的人来说，中国没有在上帝面前人人平等的个人主义，更没有建立在物质权益基础上的个人主义，但是也有中国式的个体主义，比如“修身、齐家、治国、平天下”“修己以敬”“修己以安百姓”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在这里所讨论的都是作为个体的修养，其是把个体的生活的价值放在人际关系中而并非完全的自我。理解不同的个体研究，尤其是挖掘中国式的个体研究是人类学的中国化可以探讨的方向之一。微信的使用在中国非常普及，因此，微信民族志是研究中国人的国民性和人格行为的重要手段之一。

费孝通先生在晚年很关心有关“心态”的研究。随着全球化、网络化的发展，地球正在变成一个地球村，因此，人类结成一个命运的共同体，是一个必然的趋势。费孝通先生关心心态的研究，就是源于其关心未来的人与人，国与国之间如何相处的问题。所以，他认为“人与地球的关系。这是生态问题”^[19]。“生态和心态有什么区别呢？我们常说共存共荣，共存是生态，共荣是心态。”^[20]有关人类社会的共同进步，有关心态问题的研究非常重要，但是如何研究，谁来研究？他说：“目前，文艺界正在接触这个问题，作家们用小说的体裁来表现人们的心态，但还没有上升到科学化的程度。”^[21]所以，如何上升到科学化的程度，这是我们中国人类学家值得思考的问题。费孝通先生还说：“弗洛伊德做出了尝试，但他却从‘病态’来研究人的心态，这是从反面来探索的路子。”^[22]中国的孔夫子从正面入手研究过心态，孔子的生活背景是在中国的战国时代。而费先生认为，现在世界正在进入一个全球性的战国时代，是一个更大规模的战国时代，因此，“二十一世纪是一个危险的世纪！”^[23]“这个时代在呼唤着新的孔子，一个比孔子心怀更开阔的大手笔。”^[24]新一届美国总统的竞选让我们看到了当年费孝通先生的预见性非常准确，现在世界的潮流仍然是全球化，但是各国对于全球化似乎发生了剧烈的反弹。民粹主义的思想在逐步抬头，包括美国，本来是全球化的引领者，如今也在走向关门主义，民族主义。但互联网、物联网、跨国公司等已经让人类不可能回头，只管自己的利益而置天下利益不顾，甚至会为了本国的利益发动战争，这不是世界的发展的方向和总趋势，因为在人类已掌握核武器的今天，战争的结果就是人类的毁灭。因此，中国的先秦思想，包括孔子的思想到今天非常重要。费孝通先生所说的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”里面的“天下大同”的思想就来自中国先秦的“天下观”，这是一个世界主义的理想。中国古人讲究“天下一家”“四海之内皆兄弟”“天下大同”“和而不同”等，这些观点都有助于消除种族歧视，民粹主义。笔者认为，一方面是社会的转型和高科技的发展将推动人类学研究方式的更新，另一方面是在社会转型和高科技发展下，带来人类的认知变化的过程中，中国的人类学者是否有能力像费孝通先生所期待的那样，通过“文化自觉”产生一场中国式的文艺复兴，从而产生一种新的孔子思想，为世界建立一种新的处理人与人的关系，国与国的关系的世界新秩序？当然，也许这会很困难，但我们可以追随费孝通先生的思想，将其认定为我们的发展的目标与方向。