无逸

《尚书》

【题解】

《今文尚书》和《古文尚书》皆存《无逸》篇，二者内容相同，只是所在篇次各异。关于该篇成书时间，据《史记·鲁周公世家》记载，周公还政周成王以后，怕成王“有所淫泆”，所以写《无逸》“以诫成王”。因此一般认为是在周公还政以后所作。但与《尚书》其他篇目相比，本篇文字相对平易、流畅，所以宋代胡宏《皇王大纪》怀疑该篇为周公绝笔，较之周公其他诸诰最为晚出，今人张西堂则认为可能成于春秋末年。

本篇是周公劝谏成王之作，“无逸”是说不要贪图安逸享乐。

周公曰：“呜呼！君子所其无逸[1]。先知稼穑之艰难[2]，乃逸[3]，则知小人之依。相小人[4]，厥父母勤劳稼穑[5]，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚[6]，既诞[7]，否则侮厥父母[8]，曰：‘昔之人无闻知[9]。’”周公曰：“呜呼！我闻曰，昔在殷王中宗[10]，严恭寅畏[11]，天命自度[12]，治民祗惧[13]，不敢荒宁[14]，肆中宗之享国[15]，七十有五年。其在高宗[16]，时旧劳于外[17]，爰暨小人[18]。作其即位[19]，乃或亮阴[20]，三年不言[21]，其惟不言，言乃雍[22]。不敢荒宁，嘉靖殷邦[23]。至于小大[24]，无时或怨[25]。肆高宗之享国，五十有九年。其在祖甲[26]，不义惟王[27]，旧为小人。作其即位，爰知小人之依[28]，能保惠于庶民[29]，不敢侮鳏寡[30]。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后[31]，立王生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从[32]。自时厥后，亦罔或克寿[33]，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王[34]、王季[35]，克自抑畏[36]。文王卑服[37]，即康功田功[38]。徽柔懿恭[39]，怀保小民，惠鲜鳏寡[40]。自朝至于日中昃[41]，不遑暇食[42]，用咸和万民[43]。文王不敢盘于游田[44]，以庶邦惟正之供[45]。文王受命惟中身[46]，厥享国五十年。”

周公曰：“呜呼！继自今嗣王[47]，则其无淫于观、于逸、于游、于田[48]，以万民惟正之供。无皇曰[49]：‘今日耽乐。’乃非民攸训[50]，非天攸若，时人丕则有愆[51]。无若殷王受之迷乱[52]，酗于酒德哉[53]！”

周公曰：“呜呼！我闻曰，古之人犹胥训告[54]，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻[55]。此厥不听，人乃训之[56]，乃变乱先王之正刑[57]，至于小大。民否则厥心违怨[58]，否则厥口诅祝。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲[59]。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝[60]。’则皇自敬德[61]。厥愆[62]，曰：‘朕之愆。’允若时[63]，不啻不敢含怒[64]。此厥不听，人乃或譸张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之，则若时，不永念厥辟[65]，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同[66]，是丛于厥身。”

周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹[67]。”

《尚书注疏》卷一六

【注释】

［1］君子所其无（wù勿）逸：君子在位，不应该贪图安逸享乐。君子，地位高的人，这里指做官的人。所，处在。其，指其位。无，通“毋”，不要。 ［2］稼穑（sè色）：稼本指种植庄稼，穑指收获庄稼，此处泛指农业劳动。 ［3］“乃逸”二句：这样，处在安逸的环境，就会知道百姓的痛苦了。乃，这样。小人，与上文的“君子”相对，地位低的人，这里指普通百姓。依，通“隐”，隐痛，疾苦。 ［4］相（xiàng象）：看。 ［5］厥：他，指上文的“小人”。 ［6］乃逸乃谚：不仅安逸享受，行为还放肆不恭。谚，通“喭”，粗野。 ［7］既诞：时间久了以后。诞，《汉石经》作“延”，表示长久。 ［8］否则：于是。 ［9］昔之人无闻知：上了年纪的人什么也不懂。昔，久。闻知，指知识。 ［10］殷王中宗：指太戊，殷代第七世贤主。因商从成汤以后，政教渐衰。到太戊时，殷商复兴，故称中宗。 ［11］严恭：指外貌庄敬。寅畏：指内心敬畏。恭、寅，都表示恭敬义，前者强调外在，后者强调内心。 ［12］天命自度（duó夺）：以天命为标准来衡量。度，衡量。 ［13］祗（zhī支）惧：敬慎小心。祗，恭敬。 ［14］荒宁：荒怠自安，此处指安逸纵乐。 ［15］“肆中宗之享国”二句：所以中宗在位七十五年。肆，所以。享国，指在王位。有，通“又”。 ［16］高宗：指武丁，商王小乙之子，勤于政事，使商朝的政治、经济、军事、文化得到空前发展，史称“武丁盛世”。 ［17］时旧劳于外：高宗从前在外和百姓一起劳作。时，通“是”，指高宗。相传高宗为太子时，其父小乙曾命令他出外行役。 ［18］爰（yuán元）暨小人：于是和百姓（共同稼穑）。爰，于是。暨，连词，和。 ［19］作：等到。其：指高宗。 ［20］乃或亮阴：又碰到他的父亲死去，居丧守孝。或，又。亮阴，一作“谅闇（ān安）”，居丧守孝。 ［21］言：说话，这里指讨论国事。 ［22］言乃雍：等到守丧结束开口说话时君臣和谐。意思是深得大臣拥护。雍，和谐。 ［23］嘉靖：安定。 ［24］小：指百姓。大：指群臣。 ［25］无时或怨：没有人发怨言。时，通“是”，指高宗。 ［26］祖甲：武丁的儿子帝甲。一说成汤之孙太甲。 ［27］“不义惟王”二句：祖甲以为代兄为王不合道义，逃亡民间，做过很久的平民百姓。东汉经学家马融说：“祖甲有兄祖庚，而祖甲贤，武丁欲立之。祖甲以王废长立少，不义，逃亡民间。故曰不义惟王，久为小人也。”旧，久，长时间。一说“旧”为“过去”义。 ［28］爰：于是。 ［29］保惠于庶民：安定百姓，爱护众民。保，安。惠，仁爱。 ［30］鳏（guān官）：年老无妻的人。寡：年老无夫的人。 ［31］“自时厥后”二句：从这以后，所立的君主生来就贪图安逸。时，通“是”，这。厥，指上述三位帝王。 ［32］惟耽乐之从：只是沉溺在享乐之中。 ［33］亦罔或克寿：没有国君能够长寿。罔，没有。克，能够。 ［34］周太王：即古公亶父，文王的祖父，周公的曾祖。 ［35］王季：文王的父亲，周公的祖父，名季历。 ［36］抑：谦下。畏：敬畏。 ［37］卑服：从事卑贱的劳作。服，从事。一说卑服指生活节俭。 ［38］即：就，从事。康功：开通道路的劳动。康，指路。田功：耕种田地的劳动。 ［39］“徽柔懿恭”二句：（他）和蔼仁慈，善良恭敬，使百姓和睦、安定。徽，善良。懿，美。 ［40］惠：仁爱，爱护。鲜：善，这里指善待百姓。 ［41］自朝至于日中昃（zè责，去声）：从早上到中午到下午。日中，中午。昃，太阳偏西。 ［42］不遑（huáng皇）暇食：没有闲暇时间吃饭。遑暇，空闲。 ［43］用：以。咸和：和谐。咸，通“諴”，和睦。 ［44］盘：安乐。田：田猎。 ［45］以庶邦惟正之供：文王使众国进贡正常的赋税（从不横征暴敛）。以，使。正，正税，指正常的进贡。供，进献。 ［46］受命惟中身：中年受命为君。受命，接受天命。中身，中年。 ［47］继自今嗣王：从今以后的继位君主。 ［48］淫：过度。观：观游，这里指不合礼制、不合时节的观游。 ［49］无（wù勿）皇曰：不要遽然地说。皇，遽（jù据），仓猝。 ［50］“非民攸训”二句：不是教导百姓的好榜样，也不是顺从天意的好君主。若，顺从。 ［51］时人丕则有愆（qiān千）：这样的人于是就有了过错。丕则，同上文的“否则”，于是。愆，过错。 ［52］殷王受：即纣王。 ［53］酗于酒德：把酗酒作为酒德。酗，沉迷于酒。于，为。 ［54］胥：互相。训告：劝导。 ［55］民无或胥譸（zhōu周）张为幻：百姓没有互相欺骗诈惑的。譸张，欺诳。幻，欺诈，惑乱。 ［56］人乃训之：人们就会以此为榜样（相互欺诈）。训，榜样。一说人们就会顺从自己的意愿。训，顺从。 ［57］正刑：政策法令。 ［58］“民否则厥心违怨”二句：百姓无所适从，就会心生反抗怨恨的情绪，口中发出诅咒的语言。诅祝，诅咒。 ［59］迪哲：通达明智。迪，蹈，实践。哲，智慧。 ［60］詈（lì力）：骂。 ［61］皇自：自己更加。 ［62］厥愆：“厥或愆之”的省文，有人指出他们的过错。 ［63］允若时：确实像这样。允，信，确实。时，通“是”，这样。 ［64］不啻（chì赤）：不但。 ［65］“不永念厥辟（bì必）”二句：不多考虑国家的法度，不放宽自己的胸怀。辟，法度。 ［66］“怨有同”二句：民心同怨，这种怨恨的情绪就会聚集在你身上。丛，聚集。 ［67］监：通“鉴”，鉴戒，可以对照引为教训。

【解析】

西周初年，周公东征，初定天下，但仍面临着内忧外患、民生凋敝的局面。加之成王年少，初掌政权，经验不足。在此情况下，周公作《无逸》，总结殷商统治经验，告诫成王要勤政，切勿贪图安逸享乐。文中首先对成王提出要求“君子所其无逸”，怎样才能做到这一点？周公认为首先要了解“稼穑之艰难”，这样才能知晓百姓的疾苦。随后，周公以商周几代圣明君主为例，进一步说明无逸的重要性。最后周公告诫成王及后世嗣君要力戒逸乐，正确对待民众的怨詈，虚心听取臣民意见。

《无逸》篇体现了周初统治阶级的执政理念，对后世君主产生了深远的影响。成王、康王秉承无逸思想，勤勉为政，实现了“成康之治”，使周王朝达到了繁荣昌盛的顶峰。汉朝光武帝以《无逸》为鉴，虚心纳谏，开创“光武中兴”。清朝康熙帝则直接受《无逸》篇的影响，实践“无逸”之道，重农保民，开创了“康乾盛世”。