酒井直树
《日本思想という问题》

记得大泽真幸曾提到，酒井直树《日本思想という问题：翻译と主体》（东京：岩波书店，1997）中指出过一个问题，即日本思想的统一性，是否可以作为不言而喻的前提？作为前提其正当性何在？他的怀疑延伸到了日本文化与日本语言，而在这一问题的范围所及内，则将解构日本作为国民共同体的基础。

所以，酒井直树要做的事情之一，是论述日语语言的“杂种性”。

其实，这也是一个“自我”与“他者”的关系问题。当日本处于中国汉文化圈中时，其本土文化与汉文化、本土语言与汉语即已“混杂”，但由于“自我”的意味不曾凸显，故而心安理得地接受这种融汇，但明治以来脱亚入欧，则将汉文化定位为“他者”，于是“自我”的日语与本土传统才为人注目，但此时入“欧”，则又引入了另一个“他者”，于是前狼未去后虎又来，形成“杂种”，却仍未凸显“自我”的日本。同时，日语也由汉字、外来语、本土的语词三者构成，故而日本文化之纯种性与统一性，本身只是一个神话或幻想，但它的建构，恰恰是日本重构日本文化统一性的心路历程。

（1998年9月25日）

酒井直树在《日本思想という问题》中，批评丸山真男是把日本国民与日本民族等同起来，无视田边元《种の论理》中已经提出的“多民族国家”思想，仍把单一民族性作为论述的前提，直到战后仍未反省。这实际上提出了一个“文化日本”与“国家日本”的差异。“思想”其实应当是多元的，所谓的“统一性”是在国家主义中被建构起来的，在思想史的研究中必须时时思考这一点，并把这似乎毋庸质疑的前提始终放在需要质问的位置上：中国，哪一个中国？哪一个时代的中国？哪一种思想下的中国？

（1998年9月27日）